गेल्या आठवड्यात, एका दिवाणी न्यायालयाने, अति-उजव्या याचिकाकर्त्यांना उत्तर देताना, अजमेर शरीफच्या दर्गा-धर्मातील लाखो यात्रेकरूंनी भेट दिलेल्या-त्याच्या खाली असलेल्या हिंदू मंदिराची चौकशी करण्याचे आदेश दिले.
अजमेरचे मुस्लिम उजव्या विचारसरणीचे, सशस्त्र पोलिस आणि मीडिया सर्कसच्या अपरिहार्य स्वरूपाची तयारी करत असताना, बाकीच्यांनी हा वाद पुन्हा सुरू केला आहे. मध्ययुगीन मुस्लिम शासकांनी मंदिरे का नष्ट केली, त्यांच्या समकालीन लोकांनी काय विचार केला आणि आज आपण कुठे येऊन पोचलो आहोत? उत्तर, जसे आपण पाहणार आहोत, असे दर्शविते की अजमेर शरीफ विरुद्धची ही नवीन मोहीम केवळ भारताच्या मुस्लिम इतिहासाला नाकारणारी नाही: ती भारताच्या इतिहासावरच घाला आहे.
अस्थिरता आणि प्रचार
भारतातील मशिदी खोदण्याचे मुख्य औचित्य हे आहे की त्या इस्लामद्वारे हिंदू धर्माच्या अधीनता व्यक्त करण्यासाठी बांधल्या गेल्या होत्या. जसे की, 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासूनच, हिंदू उच्चभ्रूंनी – बहुसंख्य भावना एकत्र करण्याचा प्रयत्न करीत – विविध सल्तनतांनी बांधलेल्या “विजय मशिदींबद्दल” रोष निर्माण केला आहे.
तथापि, पुराव्याचे संयमपूर्वक मूल्यांकन असे सूचित करते की १२व्या शतकातील काही हजार तुर्क मुस्लिमांची एक जमात – कितीही धार्मिक दृष्ट्या प्रेरित असले तरीही – उत्तर भारताच्या विस्तारामध्ये सातत्यपूर्ण धोरण लागू करण्यास सक्षम होते. शेवटी, उत्तर भारत हा संपूर्ण युरेशियामधील सर्वात शहरी, लोकसंख्या असलेला आणि आर्थिकदृष्ट्या उत्पादक प्रदेशांपैकी एक होता.
तथापि, सुरुवातीच्या सल्तनती स्त्रोतांनी, मंदिरे नष्ट केली, काफिरांचे धर्मांतर केले आणि गुलाम बनवले, इत्यादी रक्त-दही निर्माण केले. यामुळे नंतरच्या ब्रिटीश राजांना तसेच हिंदुत्वाच्या समर्थकांना दारूगोळा उपलब्ध झाला. पण सुलतानी सूत्रे प्रत्यक्षात कोणासाठी लिहिली गेली?
मध्ययुगीन भारतातील मुस्लिम राजवटीत: दिल्ली सल्तनतमधील शक्ती आणि धर्म, पाकिस्तानी इतिहासकार फौजिया फारूख अहमद यांनी एक मूलगामी पुनरावृत्ती सादर केली. सुरुवातीच्या दिल्ली सल्तनतचा नीट उत्तराधिकार, पाठ्यपुस्तकांमध्ये आपल्याला परिचित आहे, त्याची अत्यंत अस्थिरता अस्पष्ट करते. त्याचे ग्रंथ भूतकाळातील किंवा वर्तमानातील हिंदू श्रोत्यांना नव्हे तर समकालीन मुस्लिम प्रतिस्पर्ध्यांना प्रभावित आणि धमकावण्याचा हेतू होता.
किंबहुना, अहमद यांनी लिहिल्याप्रमाणे, स्थानिक दंतकथा सूचित करतात की दिल्ली सल्तनतच्या विस्ताराच्या प्रयत्नांमध्ये मिश्र परिणाम झाले. आणि पुरातत्वशास्त्र दाखवते की सुलतान नियमितपणे विविध प्रदेशातील मूर्ती “उखडून टाकण्याच्या” दाव्यांची अतिशयोक्ती करतात. इतिहासकार पीटर जॅक्सन, ‘द दिल्ली सल्तनत : अ पॉलिटीकल अँड मिलिटरी हिस्टरी’ चे लेखक, हे देखील दाखवतात की हिंदू धर्माच्या आतील आणि पलीकडे असलेल्या स्थानिक शक्तींनी-जसे की मिओ लोकं-यांनी दिल्लीच्या लष्करी ताफ्यांचा छळ केला.
अजमेर येथे विनाश
मध्ययुगीन मुस्लिम स्त्रोतांनी घेतलेली धर्मांध भूमिका समजून घेण्यासाठी, अजमेर येथे ‘विजय मशीद’ बांधणारा सुलतान घेऊ: कुतुबुद्दीन आयबेग/ऐबक (1150-1210 CE). त्याऐवजी आज कुतुबमिनारसाठी प्रसिद्ध आहे (ज्यासाठी त्याने फक्त पाया घातला), आयबेगचा अत्यंत लहान नियम होता: फक्त चार वर्षे. अहमदने म्हटल्याप्रमाणे, आयबेग विसरला गेला असता परंतु त्याचा गुलाम इल्तुतमिश याने दिल्ली सल्तनत मजबूत केली आणि त्याला न्यायालयीन इतिहासात समाविष्ट केले.
सिंहासनावरील त्याच्या काही वर्षांमध्ये, आयबेग मुख्यतः खोगीरमध्ये होता, इतर मुस्लिम सरदारांशी भांडत होता. या सर्व तुर्क पारवेनसना आढळले की ते ‘काफिर’ विरुद्ध लष्करी यशाचे मूर्खपणाचे दावे करून त्वरीत स्वतःला कायदेशीर ठरवू शकतात. जेव्हा आपण प्रचाराची तुलना पुरातत्वशास्त्राशी करतो तेव्हा आपल्याला आढळून येते की सुरुवातीच्या सुलतानांचे दावे वस्तुस्थितीपेक्षा अधिक काल्पनिक होते, इराकमधील ढासळत चाललेल्या खिलाफतपासून स्वतंत्र, नवीन युगासाठी त्यांना धर्माभिमानी मुस्लिम शासक म्हणून चित्रित करण्याचे उद्दिष्ट होते.
दुर्दैवाने, त्यांच्या एकमेकांशी स्पर्धा वाढवण्यासाठी, तुर्क सरदार त्यांच्या भारतीय प्रजेची पिळवणूक करण्यास इच्छुक होते. आर्किटेक्चरल इतिहासकार अलका पटेल यांनी आर्किटेक्चरल कल्चर्स अँड एम्पायरमध्ये लिहिल्याप्रमाणे: उत्तर भारतातील घुरीद, 1190 मध्ये, अयबेगचा प्रतिस्पर्धी बहा अल-दिन तुघ्रिलने पूर्व राजस्थानमधील बायना येथे मशिदी बांधल्या. 1199 मध्ये, अयबेगने अजमेरमधील एक जैन मंदिर पाडले, जे पूर्वी चाहमना राजवंशाची राजधानी होते आणि त्याचे रूपांतर मशिदीत केले.
दर्गा
तथापि, तुर्कांना लवकरच असे आढळून आले की युद्धसत्तावाद राज्य चालवण्याचा कोणताही मार्ग नाही. मध्ययुगीन राज्यांना, आधुनिक राज्यांप्रमाणे, त्यांच्या प्रजेकडून काही प्रकारची संमती आवश्यक होती. आणि म्हणून सुरुवातीचे सुलतान सुफींकडे वळले – गूढवाद्यांचा देवाशी थेट संबंध आहे असे मानले जाते. जर सुफी देवाचा प्रतिनिधी असेल तर सुफीची सेवा करून, सुलतान दैवी नियुक्त असल्याचा दावा करू शकतो. आणि अनेक मध्ययुगीन हिंदूंनी सुलतानांना तेच मानले होते यात शंका नाही.
हे आम्हाला अजमेर येथील आयबेगच्या मशिदीत परत आणते. 13व्या शतकाच्या सुरुवातीला, ख्वाजा मुइन-उद-दीन, गूढवाद्यांच्या चिश्ती क्रमाचा शेख, अजमेर येथे स्थायिक झाला; त्याचे उत्तराधिकारी नंतर दिल्लीत स्थायिक झाले आणि त्यांनी मेहरौली येथे कुतुबसाहिबची महत्त्वाची केंद्रे स्थापन केली.
कमर-उल हुदा, धर्मांचे विद्वान, ख्वाजा मुईन उद-दीन चिश्ती यांच्या मृत्यू महोत्सवाच्या अभ्यासात ते मांडतात, चिश्ती लोक साधेपणा आणि तपस्याकडे झुकत होते. यामुळे त्यांचे वारंवार दिल्लीच्या सुलतानांशी मतभेद झाले. त्यांनी देखील-त्या काळातील अनेक सूफींप्रमाणेच-हिंदू आणि जैन धर्मशास्त्रातील कल्पनांचे रूपांतर केले, जसे की भक्ती संगीताचा वापर, मुंडण करणे आणि अहिंसेवर जोर देणे. यामुळे दीक्षार्थी, गूढवादी, धर्मशास्त्रज्ञ आणि विचारवंतांचे एक मोठे आणि वैविध्यपूर्ण अनुयायी आले. अजमेर शरीफची लोकप्रियता लवकरच सल्तनतशी टक्कर देऊ लागली.
16 व्या शतकात, जेव्हा मुघल शासक अकबराने राजस्थानला त्याच्या गंगेच्या साम्राज्यात समाकलित करण्यात यश मिळवले, तेव्हा अजमेर शरीफला यात्रेकरूंसाठी टन अन्न तयार करण्यास सक्षम असलेल्या प्रचंड स्वयंपाकाच्या भांड्यांसह सर्वात महत्त्वपूर्ण विस्तार प्राप्त झाला. गेटवे जोडले गेले आणि दर्गा कॉम्प्लेक्सला मुघल राजवाडा जोडला गेला. परंतु संरक्षण हे कोणत्याही प्रकारे मुघल राजघराण्यापुरते मर्यादित नव्हते, किंवा त्या बाबतीत, मुस्लिमांसाठी.
इतिहासकार राणा सफवी ‘इन सर्च ऑफ द डिव्हाईन: लिव्हिंग हिस्ट्रीज ऑफ सुफीझम इन इंडिया’मध्ये लिहितात की मराठा प्रमुख कुमार राव सिंधिया यांनी अजमेर येथे निवासस्थान जोडले, कारण त्यांचा असा विश्वास होता की ख्वाजांनी त्यांना मुलगा दिला आहे. 18 व्या शतकात महाराणी बायजा बाई सिंधिया, 1709 मध्ये जोधपूरचे अजित सिंग आणि 1800 मध्ये बडोद्याचे महाराज यांनीही संरचना बांधल्या होत्या. खरंच, 18 व्या शतकात ख्वाजाची ‘गरीब नवाज’ ही पदवी मणिपूरपर्यंत पोहोचण्यात यशस्वी झाली आणि ती वापरली गेली. विजयी हिंदू राजा पमहेबाचे राज्य नाव म्हणून.
तर, अजमेर शरीफच्या प्रदीर्घ इतिहासात, भारताच्या अतिउजव्या लोकांना असे वाटते की जात, वर्ग, धर्म आणि लिंग या सर्व क्षेत्रांतील लाखो भारतीयांची ८०० वर्षांची तीर्थयात्रा, संरक्षण आणि भक्ती काही फरक पडत नाही. मुस्लिम आणि हिंदू गूढवादी यांच्यातील गंभीर धर्मशास्त्रीय प्रतिबद्धता काही फरक पडत नाही, स्थलांतरितांनी त्यांच्या नवीन संस्कृतीशी जुळवून घेण्याच्या प्रयत्नांना काही फरक पडत नाही.
पूर्व-आधुनिक मुस्लिम शासक, शिक्षक किंवा भक्त हे अतिउजव्या लोकांद्वारे भारतीय म्हणून स्वीकारले जाण्यासाठी कधीही काहीही करू शकत नाही – जरी पूर्वआधुनिक हिंदूंनी त्यांना स्वीकारले किंवा त्यांची पूजा केली – फक्त कारण काही सरदारांनी मंदिरे नष्ट केली. मूलत:, 2024 मध्ये, अति उजव्या पक्षांनी मध्ययुगीन मंदिराच्या वतीने स्कोअर सेट करण्याचा प्रयत्न केला जो चाहमना राजवंशाशी संबंधित आहे, जो बहुधा दीर्घकाळ गायब झालेल्या शासकांमधील भांडणामुळे पाडण्यात आला होता.
हा भारताच्या इतिहासावर थेट हल्ला आहे. कोट्यवधी भारतीय नागरिकांचे हक्क आणि श्रद्धा यांना राजकीय अभियांत्रिकी “भावने” च्या नावाखाली पायदळी तुडवण्याचे कोणतेही समर्थन नाही.
अनिरुद्ध कनिसेट्टी हे इतिहासकार आहेत. ते ‘लॉर्ड्स ऑफ द डेक्कन’ चे लेखक आहेत.
Recent Comments